VIDA
CONTEMPLATIVA O EL ELOGIO DE LA INACTIVIDAD. (2023)
“La
verdadera vida comienza en el momento en que termina la preocupación por la
supervivencia, la urgencia de la pura vida. El fin último de los esfuerzos
humanos es la inactividad”.
Con
vida contemplativa (2023) del filósofo Byung-Chul Han he recordado “El derecho a la pereza (1880) de Paul
Lafargue, “Elogio de la ociosidad
(1935)de Bertrand Russell , y “La
utilidad de lo inútil (2013) de Nuccio Ordine .
El
tiempo fuera del trabajo es la propia vida, el momento para la reflexión
profunda , la oportunidad para entender qué somos y para qué existimos.
1
No
hacer nada es útil. El ocio permite pensar libremente. Pasear y ver lo que
sucede en la ciudad sin un fin determinado es sentir la propia felicidad.
2
La
vida propiamente consiste en la contemplación para llegar a la verdad. Cuando
no hacemos nada somos librepensadores.
3
En
la soledad podemos encontrarnos con nosotros mismo . Para entender la vida hay
que alejarse de ella. La inactividad es productiva para la meditación y la
reflexión filosófica.
4
Heidegger
dijo: “ La meditación inactiva se relaciona con la magia del ahí que está más
allá de toda acción. Sus pasos…nos dejan llegar al ámbito en donde ya nos
hallamos. En su inmanencia radical, este ahí se encuentra demasiado cerca de
nosotros, de modo que lo pasamos por alto una y otra vez. …Quien únicamente
este activo se lo salta de manera inevitable. Solo se le revela a la pausa
inactiva, contemplativa”.
5
La
actividad es necesaria y productiva. La inactividad también.
6
Creer
en Dios no es una cuestión necesariamente religiosa. Se puede ser religioso sin
creer en Dios.
7
Hay
que reconciliarse con la naturaleza.
8
La
verdadera felicidad se debe a lo vano e inútil, a lo reconocidamente poco
práctico, a lo improductivo, a lo propio del rodeo, a lo desmedido, a lo
superfluo, a las formas y alos gestos bellos que no tienen utilidad y que no sirven
para nada.
9
El
arte presupone una intensa relación con la muerte. E espacio literario se abre
en el ser para la muerte. Escribir es siempre escribir para la muerte.
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ESCRIBIR
Pero
tan pronto como un pensador abandona la experiencia de lo eterno y comienza a
escribir, se encamina a la vida activa, cuyo fin último es la inmortalidad. mientras dura el escribir, su principal
interés ya no es lo eterno, sino el cuidado de dejar rastros de lo que ha
pensado para la posteridad.
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«No
olvides lo mejor». Lo mejor es el no-hacer. La parábola de la inactividad de Benjamin
cierra con estas palabras: En
esa época estaba bastante bien. Solucionaba pocas cosas y nada le parecía
concluido.
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AYUNO
El
ayuno y el ascetismo se disocian terminantemente de la vida como Supervivencia,
de la urgencia y la necesidad de la pura vida. Constituyen formas del lujo.
Ello les confiere su carácter festivo. Es el reposo contemplativo lo que los
destaca. Para Benjamin, el ayuno es una iniciación en el «secreto de
comer».!Aguza los sentidosde un modo tal que estos descubren aromas ocultos en
cualquier alimento, por simple que este sea. Benjamin afirmó, con respecto a
una vez en que, en Roma, se vio sumido de forma involuntaria en un estado de
ayuno, que «sentía que aquí tenía la posibilidad única de enviar a mis
sentidos, que iban en jauría como perros, a los plicgues y quebradas de los
platos crudos más simples, del melón, del vino, de los diez tipos de panes, de las
nueces, para presentarles un aroma que nunca habían percibido».'* El ayuno
ritual renueva la vida al reactivar los sentidos. Le devuelve a la vida su
vivacidad, su esplendor. Cuando se lo practica por mandato de la salud, en
cambio, el ayuno se pone al servicio de la supervivencia. Con lo cual pierde la
dimensión contemplativa, festiva. Su cometido es optimizar la vida desnuda para
hacer que funcione mejor. Incluso el ayuno encarna ahora una forma de la
supervivencia.
13
EL
FUEGO
La
actitud que adopta el ser humano frente al fuego, ya desde niño, ilustra su
inclinación originaria hacia la contemplación. La inactividad contemplativa diferencia
al pensador del vigía o el observador que siempre persigue un objetivo
concreto. E1 pensador, por el contrario, está sin propósito, no tiene ningún
objetivo en mente.
14
Heidegger
se esfuerza por poner al descubierto el plano de la pasividad en el pensamiento.
Se da por sentado que el pensamientoen su dimensión más íntima, guarda una
estrecha relación con sufrir, soportar, tolerar, sobrellevar, dejarse llevar
por, dejarse determinar por.
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La
inteligencia artificial no puede pensar desde el momento en que no está
capacitada para sufrir. El sufrimiento y el padecimiento son estados que no
pueden ser alcanzados por máquina alguna. Á las máquinas les es ajena, sobre
todo, la inactividad contemplativa. Solo conocen dos estados: encendido y
apagado.
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La
inactividad no es una forma de debilidad ni una falta de algo es uan forma de
intensidad diferente que nuestra sociedad no es capaz de percibir. La inactividad
es una forma de esplendor de la existencia humana.
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