HAMLET. Kenneth Branagh . 1966

 

La felicidad. FERNANDO SAVATER

 https://theobjective.com/lifestyle/2026-04-09/fernando-savater-filosofo-sobre-la-felicidad-vivir-consiste-en-saber-elegir-lo-que-nos-hace-grandes-y-rechazar-lo-que-nos-empequenece/

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PAREJAS CON HIJOS O SIN HIJOS.

 

PAREJAS CON HIJOS Y SIN HIJOS.

 

1

He leído varias veces la nota “Las parejas sin hijos saben algo que los padres nunca llegan a aprender”.

Aparentemente, se plantea un dilema hamletiano para una pareja: Tener o no tener hijos.

2

No hablaré de lo que se afirma en una abundante bibliografía,solo mencionaré algunos puntos:

A.    Médica: La mujer debe parir para completar su ciclo biológico de desarrollo.

B.     Psicológica: Un hombre, cuando se hace padre, se transforma positivamente: se hace más comprensivo, más empático y más responsable. La ciencia ha demostrado que estos cambios tienen fundamento cerebral.

C.     Literatura: En tres palabras y una mujer, Lucila Palacios dice que una mujer es verdaderamente tal cuando cumple con tres palabras: Hija, esposa, madre.

D.    Opiniones de gente destacada como John Kennedy y José Martí: “Hay tres cosas que cada persona debería hacer durante su vida: “Plantar un árbol, tener un hijo y escribir un libro”.

 

3

Aplicaré dos razonamientos filosóficos para dilucidar cuál de las dos posiciones está más cercana a la verdad.

La primera se la debemos al filósofo Immanuel Kant, y se llama “el imperativo categórico”. Su enunciado es el siguiente:

“Debemos actuar de acuerdo con normas que desearíamos ver convertidas en leyes universales”.

No tener hijos no es el deseo de la mayoría de las parejas, por lo tanto, no es una ley ética universal. Y si no es una ley universal, entonces la idea no es muy buena.

 

 4

El segundo razonamiento filosófico se llama “La reducción a lo absurdo”, es decir, hacer un experimento mental donde la idea sugerida se lleve hasta el máximo extremo para saber   su veracidad.

Veamos: Si todas las parejas no tuvieran hijos, la humanidad se extinguiría. Entonces, la idea de no reproducción no es muy correcta.

Desde el punto de vista de cualquier religión, no tener hijos no es el deseo de una deidad, sea Alá o Jehová.

 

Sin embargo, esto es solo una opinión. Allí hay más tela que cortar.

 

 

 

 

 

MÁS PLATÓN Y MENOS PROZAC.

 

MÁS PLATÓN Y MENOS PROZAC. (1999).

 

 

 

 Edgardo Rafael Malaspina Guerra

Más Platón y menos Prozac" del filósofo Lou Marinoff fue publicado en 1999. Trata del abordaje de la filosofia en relación con la medicina. Cicerón dijo:

—La filosofía es la "medicina del alma" y su cultivo esencial para la vida humana, funcionando como una guía práctica para sanar las dolencias del espíritu, desarraigar vicios y alcanzar la virtud. La verdadera sabiduría prepara el alma para la vida y la muerte.

 

Frases y párfrafos  que me gustaron:

1

La gran verdad sobre la filosofía (y éste es un secreto bien guardado) es que todo el mundo puede ejercerla. La investigación filosófica no es coto vedado de filósofos licenciados o  diplomados; basta con la voluntad de enfocar el tema en cuestión en términos filosóficos. No hace falta que le pague a alguien (aunque puede que aprenda y disfrute del encuentro con un profesional), ya que con un interlocutor voluntarioso, o incluso por su cuenta, podrá hacerlo en su propiacasa, en una cafetería o, ya puestos, hasta en un centro comercial.

2

Muchos buenos psicólogos son muy filosóficos. Y los mejores filósofos también son psicológicos. La psicoterapia se presenta en infinitos sabores, y pese a sus connotaciones médicas actuales, me permito recordarle que el término «psicoterapia» procede de dos palabras griegas que no tienen  relación alguna con la medicina: therapeuein significa «prestar atención a» algo, mientras que psykhé significa «alma», «aliento» o «carácter». Así pues, psicoterapia puede significar prestar atención al alma, lo que convierte a su párroco o rabino en un psicoterapeuta. También puede significar prestar atención al aliento, lo que convierte a su instructor de yoga, profesor de flauta o maestro de meditación en un psicoterapeuta. También puede significar prestar atención al carácter, con lo que su consejero filosófico es a la vez un psicoterapeuta.

3

Aun así, mi experiencia me ha demostrado que muchos casos se ajustan de modo satisfactorio a un planteamiento en cinco pasos al que denomino proceso PEACE:

1.      Problema.

2.      Emoción.

3.      Análisis.

4.      Contemplación.

5.      Equilibrio.

 

El acrónimo es adecuado, ya que estos pasos constituyen el camino más seguro para alcanzar una paz interior duradera.

4

Mark Twain era casi tan famoso por su temperamento vehemente como por sus logros literarios. Costaba poco provocarle, y puede estar seguro de que su ira era fulminante. Cuando se ofendía, su opción de réplica era escribir una carta mordaz. Pero entonces siempre guardaba la carta en el abrigo durante tres días. Si pasados tres días seguía enojado, la echaba al correo.

5

Alfred North Whitehead escribió: «La descripción general más acertada de la tradición filosófica europea es que consiste en una serie de notas al pie de los textos de Platón.»

6

La Iglesia católica romana ostentaba un poder tan inmenso que en 1651 Thomas Hobbes la llamó «el fantasma del finado Imperio romano, coronado sobre su tumba».

7

En momentos determinados, resulta conveniente que las personas identifiquen qué clase de sistema ético tienen y cuál es el que admiran. Kant da un paso más y añade una norma atípica para un deontólogo. Creía quepodemos y debemos comprobar la consistencia ética y moral de nuestras decisiones y perfiló un experimento mental que denominó el Imperativo Categórico para ayudarnos a hacerlo. Cuando evalúe una línea de acción, pregúntese: «¿Me gustaría que todos los demás, si se encontraran en mi situación, hicieran lo mismo?» Si la respuesta es que sí, va por buen camino. Si la respuesta es que no, absténgase de hacer lo que tenía pensado. Por ejemplo, si bien es fácil imaginar una situación en la que le  resultaría ventajoso mentir, usted no querría que todo el mundo mintiera, de modo que usted no debería mentir.

“Obra siempre de tal modo que también puedas desear que la máxima que te guía se convierta en ley universal”. (Immanuel Kant).

8

La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos, el dolor y el

placer. Son sólo ellos quienes señalan lo que debemos hacer y quienes determinan lo que finalmente haremos. (Jeremy Bebtham).

9

Lo que vemos es lo que hay. Puesto que no hay esencia, argumentaban, todos estamos vacíos. Desde esta perspectiva, Nietzsche declaró:

«¡Dios ha muerto!» (y en cuanto tenía ocasión añadía, como si esto no fuera lo bastante deprimente: «Y lo hemos matado nosotros.»).

10

El existencialismo surgió a finales del siglo xix, cuando gran parte del pensamiento intelectual comenzó a desmoronarse. Muchas personas habían creído que los seres humanos estaban al borde de adquirir todo el saber. Este razonamiento consideraba que sólo quedaba un par de problemas por resolver en el ámbito de la física y la matemática y que, una vez solucionados, nuestro conocimiento del mundo teórico y natural sería absoluto. Tal hazaña se vertería en el mundo social y pronto volveríamos a encontrarnos en el Edén. Los griegos antiguos tenían una palabra para esta clase de confianza exagerada en uno mismo: hubris. Y normalmente precedía a una caída más dura que la propiciada por el mero orgullo.

11

Biblioterapia

A algunos de mis clientes les receto un libro que considero que puede ayudarles. Trabajar de esta manera no es del agrado de todo el mundo, pero cuando surte efecto puede ser muy útil.  Por ejemplo:

I.                    El Yijing (utilizo la traducción de Wilhelm-Baynes). Comentamos el concepto esencial de este libro: hay una forma mejor y otra peor de conducirse en toda situación, y si uno es sabio, descubrirá y elegirá la mejor. El Yijing no es, como creen algunos, un método de adivinación. Es el recipiente de una inmensa sabiduría que refleja el funcionamiento interior de la mente. (El libro de las mutaciones).

II.                  Zen.

III.              Una idea de Aristóteles.

 

12

Estoy dispuesto a sostener que la fortuna es el arbitro de la mitad de nuestros actos pero que, en mayor o menor medida, nos permite controlar la otra mitad. (Maquiavelo).

13

Aparentemente, el amo es quien oprime al esclavo. No obstante, Hegel vio que el amo también dependía del esclavo, no sólo en el erreno económico sino también en el moral. En realidad esta dinámica otorga mucho poder al esclavo en la relación. Hegel considera que el poder existe en dos facetas: para que uno sea poderoso, otro tiene que ser impotente. Dado que Hegel consideraba que toda relación era una variante de la de amo y esclavo, no es un filósofo muy atractivo en lo referente al trato entre seres humanos. Sin embargo, sus ideas sobre lo que ocurre cuando hay un desequilibrio de poder resultan instructivas.

14

Piense en un hombre de sesenta y seis años que, al volver la vista atrás, se considera un abyecto fracaso: Winston Churchill, por ejemplo. Churchill había sido soldado, periodista, parlamentario y autor. Publicó su primera obra antes de cumplir veinticinco años. Fue ministro de Marina. Fue elegido diputado para el Parlamento cuando todavía era joven y, a lo largo de los años, ocupó una amplia variedad de puestos importantes en el Gobierno.

No obstante, Churchill estaba convencido de que su verdadera tarea en la vida era ser primer ministro y, al no haber conseguido llegar tan lejos, se sintió inútil a pesar de sus múltiples logros. La historia, de todos modos, guarda de él un recuerdo completamente contrario al que Churchill tenía de sí mismo a sus sesenta y seis años.

Con una percepción retrospectiva de veinte sobre veinte, podemos ver que todas sus experiencias previas fueron requisitos necesarios para alcanzar su más elevado cargo en el Gobierno, y que no hubiera llegado a ser el gran líder mundial que fue, si se hubiera trasladado demasiado pronto al número 10 de la calle Downing. Los fatalistas dirían que la historia había reservado

el propósito final de Churchill (enfrentarse a Hitler y ganar la batalla de Inglaterra), aunque él mismo no pudiera saberlo mientras se preparaba para llevar a cabo tal hazaña.

15

Una vida llena de sentido tiene siempre una pauta intrincada, y si va a ser intrincada, tendrá elementos que no comprenderemos mientras estén sucediendo. Eudora Welty recomienda «un constante respeto por lo desconocido en la vida humana y una idea de dónde hallar las hebras, cómo proseguir, cómo conectar; encuentra en lo espeso del enredo la hebra que sigue una clara trayectoria. Las hebras están todas ahí: para la memoria nunca nada se pierde realmente».

16

El hombre sabio contempla lo inevitable y decide que no es inevitable [...]. El hombre común contempla lo que no es inevitable y decide que es inevitable [...].

(Zhuangzl)

17

Si uno cree que todo está predeterminado, entonces también cree que lo están la causa de la muerte y el momento exacto de ésta. Puesto que no hay nada que uno pueda hacer para cambiar su destino, no puede morir antes de su hora.

18

Todo hombre de edad avanzada sabe que morirá pronto pero, ¿qué significa saber, en su caso? [...] La verdad es que la idea de que la muerte se aproxima está equivocada. La muerte no está ni cerca ni lejos. [...] No es correcto hablar de una relación con la muerte: la realidad es que el anciano, como todos losMdemás hombres, tiene una relación con la vida y con nada más.

(Simone de Beauvor)

19

LA TAZA DE TÉ VACÍA

Otra parábola budista nos enseña a afrontar la muerte con ecuanimidad. Un monje tenía siempre una taza de té al lado de su cama. Por la noche, antes de acostarse, la ponía boca abajo y, por la mañana, le daba la vuelta. Cuando un novicio le preguntó perplejo acerca de esa costumbre, el monje explicó que cada noche vaciaba simbólicamente la taza de la vida, como signo de aceptación de su propia mortalidad. El ritual le recordaba que aquel día había hecho cuanto debía y que, por tanto, estaba preparado en el caso de que le sorprendiera la muerte. Y cada mañana ponía la taza bocaarriba para aceptar el obsequio de un nuevo día. El monje vivía la vida día a día, reconociendo cada amanecer que constituía un regalo maravilloso, perotambién estaba preparado para abandonar esté mundo al final de cadajornada.

20

LOS CAFÉS FILOSÓFICOS

Europa cuenta ya con muchos cafés filosóficos, los cuales están ahora proliferando a lo largo y ancho de Norteamérica. Son pocos los requisitos técnicos para tales reuniones informales de carácter filosófico; todo lo que se necesita es un filósofo dispuesto a organizar las reuniones y moderar las discusiones cada semana, cada mes o de vez en cuando. En una sociedad tecnológicamente avanzada que progresa a un ritmo acelerado, la lujosa exploración ralentizada del mundo de las ideas se convierte en unaatracción única. A todos los grupos que he dirigido o en los que he participado acudían toda clase de personas, pero su característica común era, a menudo, un sentimiento de alienación en la cultura de masas y la idea de que la reflexión y el debate se están convirtiendo en un arte perdido, ya que el valor de pensar por uno mismo está a la baja.

21

La discusión filosófica fuera de la academia consiste en hablar de lo que usted piensa y de lo que piensan los demás miembros del grupo (no de lo que dicen los que han hecho carrera con el pensamiento). Si el grupo está debatiendo sobre la justicia, su

materia prima son las experiencias particaculares de justicia y de injusticia de los participantes y sus pensamientos más generales sobre la materia. No es preciso que se haya doctorado en filosofía para tener experiencias y pensar por si mismo. Las personas que no hacen más que citar otros o que tratan de impresionar a los demás con su erudición, no han comprendido lo que es n debate.

 

 

Meditación.

 

Vejez y filosofía.

 

¿POR QUÉ FAUSTO LE VENDIÓ EL ALMA AL DIABLO?

 

¿POR QUÉ FAUSTO LE VENDIÓ EL ALMA AL DIABLO?

 

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

 

1

Fausto (1808-1832) de Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) trata de dilucidar la relación entre el bien y el mal.

Las dos partes del Fausto son muy confusas, hasta el punto que Harold Bloom en su polémica obra El canon occidental (1994) dice que Heidegger escribe clarísimo en comparación con Goethe.

Digresión: El filósofo argentino Mario Bunge dijo: “Las frases de Heidegger son las propias de un esquizofrénico. Se llama esquizofasia. Es un desorden típico del esquizofrénico avanzado”.

 

La primera parte es entendible, pero la segunda es laberíntica, grotesca y alocada,  tal vez por aquello que dijo Cervantes cuando supo sobre la publicación del Quijote de Avellaneda: “Segundas partes nunca fueron buenas”.

2

Al inicio, Fausto es un pensador de alto vuelo que diserta así:  “¡Ah! Filosofía, jurisprudencia, medicina y hasta teología, todo lo he profundizado con entusiasmo creciente, y ¡heme aquí, pobre loco, tan sabio como antes!”. Pero luego pierde la cabeza por las mujeres.

Fausto quiere sentir nuevamente la pasión que solo otorga la juventud, y por eso le vende su alma a Mefistófeles (el Diablo) a través de un pacto firmado con sangre y beber un elixir en la "Cocina de la bruja".

Cuando se enamora locamente de Margarita, se aferra más a Satanás para conquistar a la niña. Margarita no pasaba de quince años, mientras que Fausto era cincuentón. Esto sucede en la primera parte.

 

 

3

En la segunda parte, Fausto, con casi cien años de edad, se enamora de Helena (24 años); y entiende que necesita mucho más de los recursos potenciadores de Mefistófeles.

Es claro que, si en aquel tiempo hubiese existido la viagra, Fausto no le hubiese vendido su alma al Diablo.

4

Con esta sencilla explicación se acaban doscientos años de discusiones estériles entre los grandes expertos, filósofos, literatos sobre las razones que impulsaron la conducta de Fausto.

La   navaja de Occam se impone nuevamente.