CRITÓN

 

CRITÓN O DEL DEBER

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

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Critón es un diálogo de Platón (época de la juventud) considerado continuación de la Apología. Critón, discípulo rico de Sócrates, lo visita en su prisión y le propone un plan para escaparse. Sócrates le habla de la justicia y el   deber con respecto a las leyes, y decide enfrentar la pena máxima serenamente.

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Critón le pide a Sócrates salvar su vida, escapándose de la prisión para  lo cual dispone de dinero, y le dice: “¿Qué más vergonzoso que dar la impresión de tener en más  a los dineros que a los amigos?

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Ojalá, Critón, que la mayoría fuera capaz  de llevar a cabo los mayores males, con tal de que fuera igualmente capaz  de realizar los mayores bienes, que entonces  todo iría bellamente.

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Convenimos, pues, en que se ha de considerar primero y precisamente si es justo o no que intente evadirme de aquí sin el consentimiento  de los atenienses.

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No hay que devolver injustica con injusticia, ni hacer mal a nadie, sea cual fuere el mal que uno reciba.

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En modo ni manera alguna es correcto ser injusto, ni aun serlo con quien lo fue, ni, por haber sufrido un mal,  defendiéndose  haciendo por contrapartida otro mal.

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Critón Ateniense fue sumamente afecto a Sócrates, y cuidó tanto de él que nunca sufrió le faltase nada de lo preciso. Sus hijos Critóbulo, Hermógenes, Epigenes y Ctesipo fueron discípulos de Sócrates. Escribió Critón un libro que contiene diecisiete diálogos con estos epígrafes: El ser docto no es ser bueno, Qué cosa es ser rico, Qué cosa es ser apto, o El político, De lo honesto, Del maleficio, De la buena disposición166, De la ley, De lo divino, De las artes, Del uso venéreo, De la sabiduría, Protágoras, o sea El político, De las letras, De la poesía, De lo bueno, De la enseñanza, Del conocer o saber, De la ciencia o Del ser sabio ( Vida de los filósofos más ilustres,  Diógenes Laercio).

Nació en el 469 a.C., como el mismo Sócrates, en el demo de Alopece, y tenía aproximadamente su misma edad (Platón, Apología 33d). Se dedicaba a negocios relacionados con la agricultura (Platón, Eutidemo 291e; Jenofonte, Memorables ) y poseía una gran fortuna, que siempre puso a disposición de Sócrates . Salió como fiador de Sócrates en su juicio (Platón, Fedón ) además de ofrecer una suma para cubrir la multa (Apología). Luego de que lo condenaron, ofreció costearle los gastos de su fuga y conseguirle un huésped en Tesalia (Platón, Critón 45a-c). Estuvo, junto a su hijo Critóbulo, acompañando a Sócrates el día de su ejecución (Platón, Fedón )

Sus hijos fueron discípulos de Sócrates. Platón lo retrata en varios de sus diálogos: en el Eutidemo expresa a Sócrates preocupación por la educación de su propio hijo mayor. En el diálogo que recibe su nombre, procura convencer a su amigo de que el escape es una buena opción frente a morir ejecutado. Y en el Fedón, es el depositario de los encargos del condenado, quien atiende sus últimos pedidos y quien le cierra los ojos al morir .

 

 

 

 

 

EUTIFRON

 

EUTIFRÓN

(Sobre la santidad y la piedad)

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

 

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Es uno de los diálogos de la juventud de Platón, escrito entre el 399 y el 395 a. de Cristo, y narra un hecho acontecido más o menos al mismo tiempo que Sócrates es acusado por Meleto.

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Eutifrón acusa a su propio padre de haber matado a un hombre: hizo justicia con sus propias manos: apresó y dejó morir a un hombre, que a su vez había matado a otro.

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 Todo lo que es pío es justo, pero no todo lo que es justo es pío.

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Eutifrón dice que hay que perseguir a los injustos, aunque sea tu padre. Digresión: en la mitología griega Cronos le quitó los testículos a Urano, su propio padre. Zeus, hijo de Urano también se enfrentó a su padre. Edipo mató a Layo, su padre. En la vida real Pávlik Morózov denunció a su propio padre por sus actividades antisoviéticas en una historia que se confunde con la leyenda; y más recientemente un joven hindú, de los llamados antinatalistas, demandó a sus padres por haberlo concebido sin su permiso (¿?).

¿Se puede acusar de un delito (aun siendo culpable) a una persona ligada a nosotros por lazos consanguíneos? ¿Cuándo es necesario e inevitable por razones de salud pública hacerlo, y cuándo es preferible callar?

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Sócrates: Lo correcto es preocuparse ante todo y primero por los jóvenes  para que lleguen a óptimos, a la manera que el buen labrador se preocupa  razonablemente de las plantas tiernas primero y después de las demás.

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Sócrates: No me parece que donde hay temor, haya también reverencia; porque en mi opinión, los que tiene temor a enfermedades, pobreza y demás cosas por el estilo las temen ciertamente, mas no sienten reverencia alguna hacia  lo que temen.

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Sócrates: Nada me place, si a la vez no es verdad.

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El miedo es siempre compañero de la vergüenza.

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Lo santo es parte de lo justo.

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En este diálogo no hay nada definitivo.

 

 

 

 

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DESCALZO EN ATENAS

 

Sócrates: "Descalzo en Atenas". Película. Este video es un "rescate" de una cinta muy deteriorada encontrada en la biblioteca de la U. de A., corresponde a una visión novelada de los últimos días del sabio y de su juicio, incluyendo interesantes temas como lo femenino y lo masculino, el poder, la pobreza, etc. Se trata de una producción de Hallmark Channell, Londres,1966

EL BANQUETE. FILM.

 

El Banquete de Platón . Un film italiano de Marco Ferreri, basado en el Diálogo homónimo de Platón, El Banquete.  Transmitido por TVE.  Recreado en la época antigua. 1988.

EL PENSAMIENTO DÉBIL Y SUS CONTRADICCIONES

 

VATTIMO, EL PENSAMIENTO DÉBIL Y SUS CONTRADICCIONES .

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

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El “pensamiento débil” se asocia al filósofo italiano Gianni Vattimo (1936), y fue explicado en el libro homónimo (1988) escrito conjuntamente con su compatriota Rovatti (1942). Vattimo ha dicho que esta tesis emana de las teorías de Nietzsche y Heidegger. En el contexto de la posmodernidad el pensamiento débil niega los grandes relatos absolutos e incorpora los múltiples puntos de vistas sobre una misma realidad (la realidad dejó de existir porque hay muchas): no hay verdades únicas , todas las ideas son válidas menos las que incitan al odio, el mundo es multipolar y cambiante, todas las religiones tienen razón, las diferencias son manifestaciones de la democracia.

Como todo el mundo tiene un poco de razón, Vattimo denomina esa situación “anarquismo no sangriento”, una especie de Babel donde todos las ideas e idiomas tienen derecho a la existencia.

El pensamiento débil evita los autoritarismos, las dictaduras, los totalitarismos, la intolerancia, los enfoques rígidos,  la violencia , las guerras, las persecuciones por pensar distinto. Los tiempos de los reyes devinieron el regímenes débiles o democráticos, parlamentarios. [1]

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No existen hechos sino interpretaciones , dijo Nietzsche. A partir de este postulado Vattimo estipula que todas las opiniones sobre un acontecimiento son válidas. El pensamiento débil se extiende a todos los aspectos del quehacer humano, la política(movimientos comunitarios)  , la economía (pequeños productores, economía informal[2] ) y la cultural (arte popular) .

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George Orwell dijo que la historia la escriben los vencedores. Wáter Benjamin planteó en sus Tesis de filosofía de la historia (1937) que los derrotados tienen y deben reescribir esa historia para reivindicarse. Los débiles también tienen su historia.

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LAS CONTRADICCIONES

El pensamiento débil es relativista y eclético : Vattimo propugna sus ideas al mismo tiempo que es comunista y cristiano. En teoría defiende el pensamiento débil, pero en la práctica está con autócratas que encarnan el pensamiento fuerte desde Stalin hasta Chávez. Del dictador soviético dice que si hubiese conocido el pensamiento débil no hubiese sido tan sangriento. ¡Una verdadera inocentada o ridiculez! Por esas posturas el filósofo argentino José Pablo Feinmann lo cataloga de “cambiante como un camaleón”.

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Vattimo apoya la diversidad de medios de comunicación y dice que internet democratizó la información al permitir las libres múltiples opiniones, lo que facilita la difusión del pensamiento débil; pero apoya a los autócratas socialistas que propalan el pensamiento único,  cierran periódicos y regulan o limitan internet en sus países.

Umberto Eco dice: - "El fenómeno de Twitter es por una parte positivo. Hay quien llega a sostener que Auschwitz no habría sido posible con internet, porque la noticia se habría difundido viralmente. Pero, por otra parte, da derecho de palabra a legiones de imbéciles".

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UNA ANÉCDOTA QUE DEMUESTRA QUE EL PENSAMIENTO DÉBIL SIEMPRE HA EXISTIDO PORQUE TODO EL MUNDO TIENE UN POCO DE RAZÓN:

Se cuenta que el presidente Eleazar López Contreras, que gobernó Venezuela después del periodo gomecista (1908-1935), recibía en su casa a las distintas facciones en pugna en el revuelto panorama político venezolano de la época. Un día de aquellas complejas negociaciones, al finalizar la exposición del jefe de uno de los bandos, López Contreras le dijo: “Usted tiene razón”. Acto seguido, cuando en la siguiente reunión el líder del bando contrario terminó su discurso, López dijo: “Usted tiene razón”. Ya a solas, la sorprendida esposa, que había presenciado ambas reuniones, le reconvino: “Eleazar, a los dos grupos le diste la razón” y el presidente le contestó: “¡Usted también tiene razón!”. (Rodolfo Godoy Peña).

 

[1] El tema es abordado profusamente por Moisés Naím en su libro “El fin del poder” (2013)

[2] E. F. Schumacher trata detalladamente, entre otros asuntos, la diversidad económica de los débiles en su libro “Lo pequeño es hermoso”. (1973)