EL NOMBRE DE LA ROSA

EL NOMBRE DE LA ROSA

Edgardo Malaspina

1

El nombre de la rosa (1980) es una novela detectivesca, histórica y filosófica de Umberto Eco, cuya trama se desarrolla en la Edad Media, una época, catalogada por los estudiosos de diferentes maneras, siendo estas valoraciones contradictorias su principal atractivo.

“Aquellos que hablan del oscurantismo  en la Edad Media no han comprendido nada. Esa es una idea falsa, legado del siglo de las Luces y de los románticos. La era moderna nació en el Medioevo. El combate por la laicidad del siglo XIX contribuyó a legitimar la idea de que  la Edad Media, profundamente religiosa, era oscurantista. La verdad es que la Edad Media fue una época de fe, apasionada por la búsqueda de la razón. A ella le debemos el Estado, la ciudad, la universidad, los derechos del individuo, la emancipación de la mujer, la conciencia, la organización de la guerra, el molino, la máquina, la brújula, la hora, el libro, el purgatorio, la confesión, el tenedor, las sábanas y hasta la Revolución Francesa.” (Jacques Le Goff)

2

La misteriosa muerte  de varios monjes en una abadía en Italia (siglo XIV) es investigada por fray Guillermo de Baskerville (Sherlock Holmes : Guillermo de Ockham , su navaja y el nominalismo) y su compañero de viaje Adso de Melk (Dr. Watson.), el narrador.

3

¿Por qué tanto lujo dentro de la iglesia católica si Cristo y los apóstoles predicaron y practicaron la pobreza? Esta es una cuestión que trata de dilucidarse en uno de los tantos planos de la obra.

4

Guillermo de Baskeville aplica el método científico en sus investigaciones. Su contraparte el anciano y ciego  religioso Jorge de Burgos (Jorge Luis Borges) representa el fanatismo, y por eso envenena el libro que provoca la muerte de los que pasan sus páginas mojando sus dedos con la lengua. El libro en cuestión  es la segunda parte de la Poética de Aristóteles.

5

¿Por qué leer un libro de poesía que relaja, entretiene y puede provocar la risa, si Cristo jamás rió? Otra pregunta constante de la novela.

6

En  Apostillas (1985) Eco dice: “ya casi los ha perdido todos: rosa mística, y como rosa ha vivido lo que viven las rosas, la guerra de las dos rosas, una rosa es una rosa, los rosacruces, gracias por las espléndidas rosas, rosa fresca toda fragancia”.

7

“Los libros siempre hablan de otros libros y cada historia cuenta una historia que ya se ha contado”.

8

La biblioteca de la abadía está inspirada en el cuento de Borges La biblioteca de Babel. “Por ahí pasa la escalera espiral, que se abisma y se eleva hacia lo remoto. En el zaguán hay un espejo, que fielmente duplica las apariencias”. “El universo, con su elegante dotación de anaqueles, de tomos enigmáticos, de infatigables escaleras para el viajero…” “La historia minuciosa del porvenir, las autobiografías de los arcángeles, el catálogo fiel de la biblioteca, miles de catálogos falsos, la demostración   de la falacia del catálogo verdadero, el evangelio gnóstico de Basílides, el comentario de ese evangelio, la relación verídica de tu muerte, la versión de cada libro a todas  las lenguas, la interpolación de cada libro en todos los libros…”

LA FILOSOFÍA DE BAKUNIN

LA FILOSOFÍA DE BAKUNIN

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

1

Mijaíl Bakunin (1814-1976), filósofo ruso, anarquista y ateo, dejó honda huella por su manera libertaria de pensar: negó toda autoridad porque suponía que el poder por sí mismo corrompe: “Si eliges al revolucionario más ardiente y le concedes poder absoluto, dentro de un año será peor que el propio zar”.

2

La voluntad, como la inteligencia, no es un destello místico, inmortal y divino…Es el producto de la carne organizada y viva, el producto del organismo animal.

3

Yo no pongo mi ignorancia en un altar y le llamo dios.

4

El hombre se hace realmente hombre, sólo cuando conquista la posibilidad la posibilidad de su emancipación interior, en tanto que consigue romper las cadenas  que la naturaleza exterior hace pesar sobre todos los seres vivos.

5

Socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad.

6

La mayoría de los hombres sólo se sienten tranquilos  y en paz consigo mismos cuando en sus pensamientos y en todos los actos de su vida siguen fielmente, ciegamente, la tradición y la rutina.

7

Detesto el comunismo porque es la negación de la libertad y me es imposible concebir lo humano sin libertad

8

La inmensa mayoría de los individuos humanos, no piensa por sí misma, y  sólo quiere y piensa  lo que todo el mundo a su alrededor  quiere y piensa.

9

Quien no se atreve con lo imposible, nunca alcanzará lo posible.

10

La libertad, la moralidad y la dignidad del hombre consisten en que hace el bien, no porque se lo ordenan sino porque lo concibe, lo quiere y lo ama.

11

 He descubierto, por experiencia, que la perfecta soledad, tan predicada por la filosofía, es el más idiota de los sofismas. El hombre está hecho para la sociedad. Un círculo de relaciones y de amigos que lo comprendan y dividan con él sus alegrías y sus dolores le es indispensable. La soledad voluntaria es idéntica al egoísmo y ¿puede ser feliz un egoísta?

12

La ley de la solidaridad social es la primera ley humana; la libertad es la segunda ley.

13

El anarquismo es la liberación social, sin necesidad de gobiernos ni autoridades oficiales. El trabajo es lo fundamental y la gente debe organizarse alrededor de él  a través de confederaciones  de productores y consumidores.

14

La libertad de cada individuo  es la resultante de las influencias materiales, intelectuales y morales de todos los individuos que le rodean.

15

El hombre  sólo tiene en su interior lo que manifiesta de una manera u otra en su exterior.

16

La única autoridad natural, grande y todopoderosa es la del espíritu  colectivo y público de una sociedad basada en la igualdad y la solidaridad.

17

Es preciso que un hombre  esté impulsado por una inmensa convicción, para que tenga la valentía de opinar y caminar contra todos, y nunca  el hombre egoísta, depravado y vil tendrá esa valentía.

18

Sólo soy verdaderamente libre cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres.

19

El hombre sólo se emancipa  de la presión tiránica que ejerce sobre cada cual la naturaleza exterior mediante el trabajo colectivo; pues el trabajo individual, impotente y estéril, nunca logrará vencer la naturaleza.

20

El hombre sólo se convierte en tal cuando respeta y ama  a la humanidad y la libertad de todos, y cuando su humanidad y libertad son respetadas, amadas, suscitadas y creadas por todos.

21

Un hombre inteligente y sin virtud podría utilizar la cosa pública para su interés privado; y si sólo fuera virtuoso sin inteligencia llevaría a la ruina a la sociedad.

22

En las regiones del poder lo que domina es la insignificancia y lo gris.

23

Los mejores hombres están menos persuadidos de sus propios méritos; mientras que los hombres malos  y mediocres no experimentan repugnancia alguna en glorificarse.

24

Un pueblo con un grado alto de moralidad y cultura no necesita ni de gobierno ni de Estado.

25

El arte es el retorno de la abstracción a la vida.

26

La vida es muy fugaz  y transitoria, pero también muy palpitante de realidad y de individualidad, de sensibilidad, de sufrimientos, de alegrías, de aspiraciones, de necesidades y de pasiones.

27

La vida natural y social precede siempre al pensamiento.

28

Los privilegios matan el espíritu y el corazón de los hombres.

29

Nada es tan estúpido como la inteligencia orgullosa de sí misma.

30

La sociedad humana está hecha de tal modo que las cosas más malas sólo pueden establecerse  gracias a una apariencia respetable.

31

La hipocresía es un homenaje que el vicio rinde a la virtud.

32

Cuando la ciencia no se humaniza, se deprava. Refina el crimen y hace más envilecedora la bajeza.

33

Un esclavo sabio es un enfermo incurable.

34

En modo alguno reconozco una autoridad infalible. No tengo fe absoluta en nadie.

35

Recibo y doy, tal es la vida humana.

36

El hombre mejor dotado por la naturaleza  sólo recibe de ellas facultades, que morirán si no son fertilizadas por la acción bienhechora y poderosa de la colectividad.

37

El trabajo intelectual es un trabajo atractivo, que lleva en sí mismo su recompensa y que no necesita de más retribución.

ANTONIO GRAMSCI Y SU FILOSOFÍA

ANTONIO GRAMSCI Y SU FILOSOFÍA

ANTONIO GRAMSCI Y SU FILOSOFÍA

(¿Qué es el hombre? Esta es la pregunta primera y principal de la filosofía… Hay que destruir el prejuicio de que la filosofía es algo muy difícil…Todo hombre es filósofo espontáneo...)

Edgardo Rafael  Malaspina Guerra

1

Antonio Gramsci (1891-1937) fue un revolucionario italiano, cuyo pensamiento político es muy conocido y estudiado. Benito Mussolini lo arrestó en 1926, y desde su encierro,   escribió " “Cuadernos de la cárcel”, donde plasma sus ideas políticas y filosóficas.

2

¿Qué es el hombre? Esta es la pregunta primera y principal de la filosofía? ¿Qué puede llegar a ser el hombre? O sea, si el hombre puede dominar su destino, puede hacerse, puede crearse una vida.

3

El hombre es un proceso, y precisamente el proceso de sus actos. Si pensamos en ello, veremos que la misma pregunta ¿qué es el hombre? No es una pregunta abstracta. Ha nacido porque hemos reflexionado acerca de nosotros mismos y acerca de los demás, y queremos saber, respecto de eso que hemos reflexionado y visto, qué somos y qué podemos llegar a ser, si somos, realmente y dentro de qué límites, “forjadores de nosotros mismos”, de nuestra vida, de nuestro destino.

4

Todas las filosofías conciben al hombre como individuo limitado a su individualidad, y el espíritu como esa individualidad. En este punto hay que reformar el concepto del hombre. Hay que concebir al hombre  como una serie de relaciones activas (un proceso) en la cual, aunque la individualidad tiene la máxima importancia, no es el único elemento de necesaria consideración.

5

La humanidad que se refleja en cada individualidad  está compuesta de varios elementos: 1) el individuo; 2) los demás hombres; 3) la naturaleza.

6

El filósofo real es el político, esto es, el hombre activo que modifica el ambiente, entendiendo por ambiente el conjunto de las relaciones en las que interviene cada individuo.

7

Técnica no sólo es el conjunto de las nociones científicas aplicadas industrialmente, que es lo que por regla general se entiende, sino también los instrumentos “mentales”, el conocimiento filosófico.

8

Hay que destruir el prejuicio de que la filosofía es algo muy difícil por el hecho de que es la actividad intelectual propia de una determinada categoría de científicos especialistas o de filósofos profesionales y sistemáticos. Por lo tanto, hay que demostrar preliminarmente  que todos los hombres son filósofos espontáneos.

9

La personalidad  está compuesta de forma extraña: se encuentra en ella elementos del hombre de las cavernas y principios de la ciencia más moderna y avanzada, prejuicios de todas las fases históricas pasadas toscamente localistas e intuiciones de una filosofía futura tal como la que será propia del género humano unificado mundialmente.

10

No se puede separar la filosofía de la historia  de la filosofía y la cultura de la historia de la cultura.

11

No se puede ser filósofo, o sea tener una concepción del mundo críticamente coherente, sin la conciencia de su historicidad, de la fase de desarrollo por ella representada y del hecho de que ella está en contradicción con otras concepciones  o con elementos de otras concepciones.

12

Todo lenguaje contiene los elementos de una concepción del mundo. Por el lenguaje de cada uno se puede juzgar  la mayor o menor  complejidad de su concepción del mundo.

13

Crear una nueva cultura no significa hacer descubrimientos originales, significa también y especialmente  difundir críticamente  verdades ya descubiertas.

Hay que perder la costumbre y dejar de concebir la cultura como saber enciclopédico. El hombre no es un recipiente  que hay que llenar con datos empíricos.

Cultura es organización, disciplina del yo interior, apoderamiento de la personalidad propia, conquista de superior conciencia  por la cual se llega a comprender  el valor histórico que uno tiene, su función en la vida, sus derechos y sus deberes.

14

El que una masa de hombres  sea conducida  a pensar coherentemente  y en forma unitaria el presente real  es un hecho filosófico muy importante.

15

La filosofía es un orden intelectual, lo que no puede ser ni la religión ni el sentido común.

16

La filosofía es la crítica y la superación de la religión  y del sentido común, y en ese sentido coincide  con el “buen sentido” que se contrapone al sentido común.

17

No existe la filosofía en general; existen diversas filosofías  o concepciones del mundo y siempre se hace una elección entre ellas.

18

La idea que tiene el pueblo sobre la filosofía  se refleja en esta expresión: “Tomar las cosas con filosofía”, la cual  parece una invitación implícita a la resignación  y a la paciencia, pero en realidad  es una invitación a la reflexión, a darse cuenta y razón de que lo que sucede es en el fondo racional y como tal hay que afrontarlo.

19

Filosofar significa superar las pasiones bestiales.

20

No es posible separar la filosofía “científica” de la filosofía “vulgar” y popular que es solo un conjunto disgregado de ideas y opiniones.

21

Un intelectual no sólo es un académico, es también todo aquel que tiene la capacidad de organizar, educar y articular  a un grupo social.

22

El hombre es sobre todo espíritu, o sea, creación histórica, y no naturaleza.

23

“Yo no hablo nunca del aspecto negativo de mi vida/ en primer lugar porque no quiero ser compadecido”. (A.G).

UTOPÍA

UTOPÍA

(A partir de este libro  el hombre empezó a soñar con una mejor sociedad;  y esos sueños terminaron en pesadillas)

Edgardo Malaspina

1

“Utopía” (1516) , la novela de Tomas Moro (1478-1535), inauguró una corriente escritural que fue más allá de lo literario para abarcar el ámbito político y filosófico.

2

En Utopía no hay propiedad privada, todo es de todos, no hay diferencia de clases y los colectivos rigen la sociedad. Ese sueño utópico en la realidad y se convirtió en su contrario: la distopía: sociedad ficticia indeseable.

3

¿Quién desea más cambiar el orden social si no aquel que no está conforme con su presente condición?

4

Las casas de Utopía tienen puertas que se abren con una simple presión y se cierran solas; puede entrar quien lo desee, porque no existe la propiedad privada, y cada diez años, previo sorteo, se intercambian las viviendas.

5

Utopía está dirigida por un magistrado vitalicio que puede ser destituido si sospecha que se ha convertido en un tirano.

6

Los habitantes de Utopía se dedican todos a la agricultura, pero pueden ocuparse de otros oficios.

7

En Utopía todos sus habitantes tienen una muda de ropa para dos años y de un mismo color en todo el país.

8

En cada ciudad hay un mercado donde los habitantes toman los productos que necesitan sin pagar.

9

Cada ciudad tiene cuatro hospitales públicos. Aquí son atendidos los enfermos con mucho esmero sin privaciones  de ningún tipo.

10

En Utopía se trabaja y se descansa; cada persona se siente vigilada por los demás, por eso no hay motivo para el ocio. No hay tabernas ni cervecerías, ni ocasiones para la holgazanería  y la corrupción. No hay reuniones secretas ni lugares ocultos, ni burdeles.

11

El placer corporal consiste en la salud sin ningún tipo de malestar.

No es posible tener conciencia de la salud sin el auxilio de alguna sensación externa.

12

A los enfermos que sufren un mal incurable y doloroso se les cuida, pero se les aconseja morir por voluntad propia  (¿Eutanasia?) para no ser una carga para la sociedad.

13

Los utópicos se duelen de las enfermedades de su prójimo, pero jamás de la muerte de nadie. Opinan que se debe morir con la alegría reflejada en el rostro.

VOLTAIRE

VOLTAIRE Y SU FILOSOFÍA

(“Al ser incapaz de hacer que la gente sea más razonable, he preferido ser feliz lejos de ellos”.)

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

1

Para François-Marie Arouet (Voltaire:1694-1778), que acuñó el término “filosofía de la historia”, la historia se divide en : historia de las artes, historia natural (la investigación), historia de los acontecimientos ( la Ilíada, la Biblia) y la historia profana (de padres a hijos).

2

Voltaire era irónico en todos sus escritos. La ironía es una forma de ocultar las experiencias dramáticas. Voltaire ironiza sobre lo que no cree, pero también sobre lo que cree.

3

Las frases repetitivas de Voltaire son: las locuras del espíritu humano, la estupidez humana, el egoísmo, la injusticia y la ignorancia.

4

La naturaleza es instinto, confusión y desmesura. El hombre es malvado porque no está suficientemente lejos de la naturaleza.

5

El hombre se supera cuando pasa de  la pasión a la razón, de la ignorancia al saber, de la oscuridad a la luz, de la locura al buen sentido.

6

La razón se debe conquistar con esfuerzo. Esta conquista de la razón ,que se esconde y oculta de continuo,  es lo que constituye  precisamente  la historia del hombre.

7

El espíritu, la razón y la verdad pueden desaparecer  violentamente  barridos por las fuerzas elementales.

8

La verdad y la razón no pueden instalarse en el corazón de nadie. El corazón es la gran mentira, el lugar de la agitación y del cambio.

9

El espíritu se esconde ante la crueldad y la locura y se aloja entre los hombres de inteligencia que buscan la paz y no la guerra.

10

El engaño se evita con la frialdad de la razón y de la verdad, la parquedad y la poca ternura.

11

La historia humana se ha hecho con corazón, sentimiento, estupidez y egoísmo.

12

La historia hay que podarla de mitos, fábulas y leyendas.

13

La verdad de la historia es su espíritu; encontrarlo debajo de la apariencia de los hechos resonantes, de los personajes influyentes, del fragor de las guerras y de la astucia de los tratados, es encontrar lo que la historia es:  su verdad.

14

Hay que leer la historia con filosofía: leer el pasado a la luz de la razón y la crítica.

15

Ser hombre verdadero es para el intelectual tener el valor  tener el valor  de decir clara y distintamente lo que él cree ser verdad.

16

Voltaire ve la historia con un poco de ironía, un poco de esperanza y un poco de amargura.

17

La historia es la lucha contra la naturaleza y contra el principio del mal.

18

Leer la historia “en filósofo” es describir las costumbres de todos los pueblos y averiguar la razón de las supersticiones y fanatismos.

19

El fanático es un genio del mal, el aspecto oscuro de la historia, la parte desconocida y terrible de la naturaleza.

20

El objetivo final de la filosofía es la bondad.

La filosofía es una norma y forma de vida.

21

La verdad de la historia es la vida sencilla de los hombres que conocen perfectamente lo que los sabios ignoran, que conservan, en medio de un mundo corrompido, una bondad natural y una razón natural.

22

La salvación es desprendimiento del mal, absolución del error y rescate de toda fealdad y de toda miseria.

23

Hay tres clases de hombres: los que se resignan, los que se quejan y los que luchan.

24

“Al ser incapaz de hacer que la gente sea más razonable, he preferido ser feliz lejos de ellos”.

FRANCIS BACON Y SUS ENSAYOS

FRANCIS BACON Y SUS ENSAYO

(La filosofía, cuando se estudia superficialmente, despierta dudas; cuando se la explora a fondo, las disipa.)

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

1

Francis Bacón (1561-1626) , considerado el fundador de la filosofía moderna, aborda en sus  “Ensayos” (1597) diferentes temas como la verdad, la muerte, la envidia, el amor, los viajes, la bondad, etc.

2

Los hombres que aman la mentira, no lo hacen por placer como los poetas; ni por beneficiarse como el comerciante, sino por la propia mentira.

3

La poesía es el vino de los demonios porque llena la imaginación;  y sin embargo no es más que la sombra de una mentira.

4

Los hombres temen a la muerte como los niños temen adentrarse en la oscuridad.

5

La muerte abre la puerta a la buena fama y extingue la envidia,

6

La venganza es una especie de justicia salvaje que cuando más crece en la naturaleza humana más debiera extirparla la ley.

7

Las personas vengativas llevan la vida de las brujas, quienes por malignas terminan desgraciadamente.

8

Los hijos endulzan los trabajos, pero hacen más amargos los infortunios.

9

El que tiene esposa e hijos ha dado rehenes a la fortuna; pues son impedimentos para las grandes empresas, tanto virtuosas como malignas.

10

La envidia es una pasión ociosa que pasea por las calles y no le gusta estar en casa.

11

El que no puede enmendar su propio caso, hará lo que pueda  por estropear  el de los otros.

12

Harán mejor los que, no pudiendo rechazar el amor, le den cuartel y lo separen  completamente du sus asuntos  y actividades serias de la vida.

13

La pobreza y el Estado en ruinas se juntan con la escasez y necesidad del pueblo bajo; y eso es un peligro inminente  y grande; porque las rebeliones del estómago son las peores.

14

El dinero es como el estiércol que no vale nada sino es para diseminarlo.

15

Los viajes en la época de juventud , son parte de la educación; en la vejez, parte de la experiencia.

16

Es una desdichada situación mental tener pocas cosas que desear y muchas que temer.

17

El espíritu del hombre se alegra y renueva más aprovechándose de cosas pequeñas que deteniéndose en las grandes.

18

Las esposas son amantes para los jóvenes , compañeras para los maduros y enfermeras para los ancianos.

¿Cuándo un hombre de casarse?

Todavía no cuando es joven, en modo alguno cuando es viejo.

19

Los estudios sirven de deleite, de ornamento y de capacitación.

20

La conducta de los hombres ha de ser como su ropa: no demasiada estrecha ni ajustada, sino holgada para el ejercicio y el movimiento.

POESÍA CHINA

POESÍA CHINA

(La poesía china es profundamente filosófica y está influenciada por el taoísmo, el confucionismo y el budismo.)

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

1

“La esencia de la poesía china  es, precisamente, la transmisión del espíritu de vida, tal como resulta manifestado por un evento, y de los sentimientos  que este evento despierta”.

2

La poesía china es profundamente filosófica y está influenciada por el taoísmo, el confucionismo y el budismo.

3

La poesía china se acompaña de  dibujos y la caligrafía inspirada en la huella de los pájaros y los animales, y las sombras de los árboles.

4

Para los chinos la pintura es poesía silenciosa.

5

La fuente del duraznero: un pescador remonta un arroyo hasta su fuente y encuentra una colonia apartada del mundo, creada por gente que se había refugiado en ese valle. El pescador abandona el lugar con la idea de retornar, pero nunca pudo volver a hallarlo.(Tao Yuan-ming)

Muchos poetas chinos escriben su obra tratando de encontrar La fuente del duraznero.

6

“Se modela la arcilla para hacer una vasija,

Y es en el vació donde está su utilidad”

(Capítulo 11 del Tao Te Ching)

7

Tranquilizar la mente es nutrir el espíritu de uno,

Nutrir el espíritu  es retornar a la naturaleza.

(Poema toista)

8

El camino de la poesía consiste en la iluminación.

9

Repentinamente advertí que la Tranquilidad  es realmente Felicidad.

Y sentí que mi vida tiene abundancia de ocio.

(Wang Wei)    

10

Después que he arado y sembrado,

vuelvo y leo mis libros

…alegremente sirvo mi vino de primavera.

…

Cuando el día muere,

enciende una vela.

(Tao Yuan-ming)

11

Canción para la ciudad de Wei:

La lluvia matinal de la ciudad de Wei moja el polvo blanco,

Las posadas son verdes, los sauces tienen brotes.

Déjame aconsejarte una copa más,

al Oeste de las montañas Yuan-kuan

no encontrarás un amigo.

…

Bajo del camino para beber vino con usted,

Usted pregunta  hacia dónde me dirijo

Yo respondo: no tengo idea

Las nubes blancas no tienen límite de tiempo.

(Wann Wei)

12

Durmiendo en primavera no se advierte la aurora.

En el lugar dulce  se oyen cantos de pájaros.

Llega la noche, hay sonidos de viento y lluvia

…

En la vasta llanura, el cielo baja hasta los árboles,

En el río puro, la luna se acerca al hombre.

(Meng Hao-ren)

13

Hay un brillo verde en una botella antigua

Hay un agitarse rojo en la estufa tranquila.

Hay un sentimiento de frío en la nieve afuera

¿Qué tal un poco de vino adentro?

…

Tengo libros, no tengo tiempo para leer

Todo el día en esta tierra de una pulgada cuadrada (el corazón)

…

Durante el día mi mente está libre de cuidados

Como la del monje mendincante.

(Po Chul-I)      

14

Li Po (701-762) es el más importante poeta chino. “Es también una de las figuras  más excepcionales  de la historia de la literatura china, por su carácter, su estilo, su espíritu libre  y su genio poético”. Fue un gran bebedor y se jactaba de “comer como un tigre. Un día el emperador solicito que lo visitara en la corte. Li Po  estaba borracho, y respondió al emisario: “Dígale a su majestad que su servidor es un dio del vino”.

…

Si el cielo no tuviera amor por el vino

No habría una Estrella del Vino en el cielo.

Si la tierra no tuviera amor por el vino

No habría una ciudad llamada Fuentes del vino.

Como el cielo y la tierra aman al vino

Puedo amar a l vino sin avergonzar al cielo.

…

A mi esposa:

Separado de ti, me lamento en Yeh-lang más allá de las nubes

A esta casa iluminada por la luna, las noticias nunca llegan.

Veo los gansos salvajes ir hacia el Norte en primavera.

Ahora van hacia el SUR. ¡No hay cartas desde Yuchang!

...

Un par de amigos beben, las flores de la montaña se abren

Una copa, una copa, sigue otra copa.

Yo estoy borracho, me duermo, y usted se tiene que ir,

Mañana, tengo una idea, tome su laúd y venga.