FILOSOFÍA

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miércoles, 31 de julio de 2019

CONFESIONES DE SAN AGUSTÍN


CONFESIONES DE SAN AGUSTÍN





Edgardo Malaspina
1
Confesiones (397-398) de San Agustín (354-430) es la primera autobiografía del mundo occidental. Aquí el Padre y doctor de la Iglesia narra su vida desde su juventud pecadora hasta convertirse al cristianismo. Es un libro de teología pero también de filosofía influenciada por Platón.
Agustín plasma sus ideas en un lenguaje profundamente poético.
2
Ansiaba con increíble ardor del corazón la inmortalidad de la sabiduría.
3
El poder del azar está difundido por doquier en la naturaleza.
4
Mi alma no soportaba ser llevada por mí, y no hallaba donde ponerla. Ni en el encanto de los bosques, ni en los juegos y canciones, ni en los parajes de suave olor, ni en los festines rebuscados, ni en los deleites de la alcoba y del lecho, ni siquiera en los libros y en la poesía encontraba descanso mi alma.
5
La letra mata, pero el espíritu vivifica.
6
El que es fiel en las cosas pequeñas es fiel también en las grandes.
7
No existe el arte de prever el futuro sino que las conjeturas de los hombres tienen con frecuencia fuerza de azar.
8
Está enfermo un ser querido y su pulso denuncia su mal; todos los que desean su salud se enferman con él en espíritu.
9
Oí la voz de un niño que decía: “!Toma, lee! ¡Toma lee!”
(Este episodio impulsó a Agustín para leer la Biblia).
10
Con  respecto a la memoria: lo que no se repasa se olvida.
11
Recuerdo con alegría  mi tristeza pasada; y con tristeza, mi alegría.
12
Son cuatro las pasiones que perturban el espíritu: el deseo, la alegría, el temor y la tristeza.
13
Unos son felices en el momento, otros son felices en la esperanza.
14
La felicidad está en la verdad.
15
Mucha gente quiere engañar, pero nadie quiere ser engañado.
16
Todavía hay un poco de luz sobre los hombres; anden, anden, no sea que les sorprendan las tinieblas.
17
¿Qué es el tiempo? Si nadie  me lo pregunta, lo sé; si quiero explicarlo, no lo sé.
Si nada pasase no habría tiempo pasado. Si nada sobreviniese, no habría tiempo futuro.  Si nada hubiese, no habría tiempo presente.
18


El pasado ya no es y el futuro no es aún. El presente si no pasa al pasado será siempre presente, y eso es la eternidad.
19
La sabiduría fue la primera cosa creada.
20
Hay tres cosas en nosotros: el ser, el conocer y el querer. Soy conociendo y queriendo. Conozco que soy y que quiero; quiero ser y conocer.
21
Hay que rechazar la soberbia, la voluptuosidad y la lujuria.
22
Vemos resplandecer las lumbreras  en lo alto; al sol proveer sólo al día, a la luna y a las estrellas  colmar la soledad de la noche y a todos estos astros indicar y señalar los tiempos.


TESIS DOCTORAL DE MARX


viernes, 26 de julio de 2019

UN HOMBRE AFORTUNADO


UN HOMBRE AFORTUNADO
Edgardo Malaspina

1
El escritor inglés John Berger (1926-2017) habla del doctor John Sassal, un médico rural. Muestra, con texto y fotografías,  con que pasión ejerce la medicina Sassal y como atiende a sus pacientes.
El escritor se siente afortunado de conocer a un médico afortunado; y describe filosóficamente la labor hipocrática de su amigo.
2
Sassal ejerce su profesión en un caserío inglés, situado en medio del bosque, y se compenetra con sus habitantes. Conoce de sus alegrías y tristezas. La labor del médico cubre las veinticuatro horas del día en busca de las soluciones para sus pacientes.
3
Sassal examina, escribe recetas, pone inyecciones, atiende emergencias y practica cirugías. Cura a sus pacientes no tanto con sus conocimientos sino con su trato; y cura para curarse a sí mismo: se convierte en cada uno de sus pacientes.
Realizó operaciones de apendicitis o de hernia sobre mesas de cocina. Llevó a cabo partos en caravanas. Se veía a sí mismo como una especie de hospital móvil.
4
Filosóficamente, podemos evadir el enigma. Pero no podemos mirar para otro lado.
5
Permitimos que el médico acceda a nuestros cuerpos, algo que sólo concedemos voluntariamente a nuestros amantes, y muchos incluso no sin cierto temor. Sin embargo, el médico es prácticamente un desconocido.
6
Cuando estamos enfermos, idealmente nos imaginamos  al médico como un hermano mayor.
7
Le pedimos al médico que nos cure y que alivie nuestra dolencia, pero si no nos puede curar, también le pedimos que sea testigo de nuestra muerte.
8
En la enfermedad se rompen muchas conexiones. La enfermedad separa y fomenta una forma distorsionada y fragmentada de la identidad. El médico trata de compensar las rupturas de esas conexiones.
9
Sassal cree que la medicina es más ciencia que arte.
La tragedia fundamental de la condición humana es no saber. No saber lo que somos  o por qué somos, no saberlo con seguridad. Pero esto no me hace más religioso. La religión no tiene la respuesta.
10
Unos dice que Sassal es un médico maravilloso; otros, que  está chiflado.
11
Practicar la medicina en un lugar remoto tiene un privilegio: el privilegio de ser indiferente al éxito.
12
Sassal es  testigo de las angustias de sus pacientes, las físicas y las espirituales. Angustia ante la enfermedad, la muerte y la soledad.
Una vez Sassal se retiró del lecho de una paciente agonizante. Lloraba amargamente a pesar de ser un hombre que controla sus emociones.
“El hombre que solloza  no se parece a un niño. El niño llora para hacerse oír. El hombre llora para sí. Puede que crea incluso que llorando como un niño recobrará  aquella capacidad de recuperarse propia de la infancia”.
13
Una de las fantasías  más generalizadas entre los adultos es creer que hay segundas oportunidades. Los niños sabes que no existen.
14
Hay un sufrimiento que no puede solucionar el médico simplemente expidiendo una receta.
15
Cada momento que pasa nos acerca a la muerte: y nuestra muerte se mide en relación con esa aparente eternidad de la existencia que ha de continuar  después de nosotros, sin nosotros.
16
Sassal piensa que la adversidad tiempla el carácter.
17
El aburrimiento es la sensación de que nuestras facultades  se van muriendo lentamente.
18
¿Cómo se compara da un diagnóstico correcto y extremadamente complicado con pintar un gran cuadro?
19
“Siempre que algo me recuerda la muerte –y eso me sucede todos los días-, pienso en la mía propia, y esto me hace  trabajar  aún más” (Sassal).
20
Quince años después de haberse publicado el libro, Sassal se suicidó. Su muerte hace más misteriosa su vida; y no debemos verla como un gesto negativo. Era su destino, según lo entendían los griegos en sus tragedias.
¡La muerte transforma profundamente la vida de todo hombre!










jueves, 25 de julio de 2019

LAO TSE. HUA HU CHING. ALGUNAS MEDITACIONES TAOISTAS.


LAO TSE. HUA HU CHING. ALGUNAS MEDITACIONES TAOISTAS.
(Si corriges tu mente, el resto de tu vida se armonizará)

Edgardo Rafael  Malaspina Guerra (Universidad de la Amistad, Moscú; Universidad Rómulo Gallegos, Venezuela)


1
Hua Hu Ching es un famoso libro que recoge 81 meditaciones de Lao Tse, las cuales “poseen una enorme autoridad  y una gran importancia, por ser literalmente para los seres humanos ordinarios un mapa de carreteras de lo divino”.

He aquí algunas de esas meditaciones:
2
El camino simple conduce a la paz, a la virtud y a la abundancia.
3
Aceptarlo todo significa  en primer lugar no tener cólera ni resistencia hacia ninguna idea o cosa, viva o muerta, con forma o sin forma. La aceptación es la verdadera esencia del Tao.
4
Practicar la virtud es ofrecer desinteresadamente ayuda a los demás, dar sin limitación alguna el propio tiempo, capacidades y posesiones en cualquier ocasión y lugar en se necesiten, sin prejuicio alguno relativo a la necesidad de las persona que lo necesita.
5
¿Piensas que el universo está agitado? Ve al desierto por la noche y contempla las estrellas. Esta práctica deberá dar respuesta a la pregunta.
6
Deja de luchar por la admiración.
7
El ego es un mono que salta a través de la selva.
8
Quien suelte el cuchillo encontrará el Tao en la punta de sus dedos.
9
El apego impide el crecimiento del verdadero ser.
10
Todo momento es frágil y huidizo.
11
¿Por qué corres en pos de la verdad? No creas que la descubrimos acumulando más conocimientos. El conocimiento crea duda, la duda te hace tener hambre de más conocimientos. No te puedes saciar comiendo de este modo.
12
Los insensatos siempre están haciendo movimientos impulsivos, pero los sabios saben que la victoria y la derrota se deciden por algo más sutil.
13
Permanece en silencio. Descubre la armonía en tu propio ser. Acéptala totalmente.
14
Esta es la verdad profunda y simple: eres el dueño de tu vida y de tu  muerte. Lo que haces es lo que eres.
15
Si mantienes una idea, otro luchará contra.
16
Deja que tu trabajo y tu ocio sean la misma cosa.
17
¿Para qué sirve tu vida acumulando cosas materiales?
18
¿Quién puede disfrutar de la iluminación y permanecer indiferente a los sufrimientos del mundo?
19
El ansia de iluminación y de inmortalidad no es diferente al ansia de riquezas materiales.
20
Sabiendo que llegará el amanecer, puedes descansar en paz por la noche.
21
Nunca te obsesiones con las circunstancias ni renuncies a tener conciencia de ellas.

viernes, 19 de julio de 2019

ÉTICA PARA AMADOR


SOBRE  “ÉTICA PARA AMADOR” DE FERNANDO SAVATER.
Edgardo Malaspina
1
Ética para Amador (1991) del filósofo español  Fernando Savater (1947), está dirigido a los más jóvenes,  pero contiene importante información  para cualquier lector   sobre la moral y la filosofía en general.
2
…Parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que  se llama  ética.
3
Hacemos las cosas por obedecer órdenes, por costumbres o por caprichos.
4
Lo que hace que todo dé igual no es la vida, sino la muerte.
5
La ética no es más que el intento racional de averiguar cómo vivir mejor.
6
La buena vida humana es buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que sea vida, pero no será  ni buena ni humana.
7
El hombre no es solamente una realidad biológica, natural (como los melocotones o los leopardos) sino también una realidad cultural.
8
Quizá  el hombre es malo porque, durante toda la vida, está esperando morir: y así muere mil veces en la muerte de los otros y de las cosas ( Tony Duvert, Abecedario malévolo).
9
No me fío  de esa gente que dice  que no se interesa por el dinero y que asegura no necesitar nada de nada…Sin embargo, el deseo de tener más y más (dinero y cosas) tampoco me parece del todo sano. Las cosas que tenemos nos tienen ellas también: lo que poseemos nos posee.
10
La primera  e indispensable condición ética es la de estar decidido a no vivir de cualquier modo: estar convencido de que no todo da igual.
11
El remordimiento  no es más que el descontento que sentimos  con nosotros mismo cundo hemos empleado mal la libertad.
12
Nadie ha vivido nunca en tiempos completamente favorables.
13
Sin la gente mala yo podría vivir, pero no vivir humanamente.
14
En todo lo que llamamos  “civilización”. “cultura”, etc; hay un poco de invención y muchísimo de imitación. Si no fuésemos tan copiones, constantemente cada hombre debería empezarlo todo desde cero.
15
Hay bastantes que para estar contentos necesitan no enterarse  de los padecimientos  que abundan a su alrededor  y de algunos de los cuales son cómplices.
16
El que colabora en la desdicha ajena o no hace nada para ponerle remedio…se la está buscando! Que no se queje luego de que haya tantos malos sueltos!
17
Tener conciencia de mi humanidad consiste  en darme cuenta de que, pese a todas las muy reales diferencias entre los individuos, estoy también  en cierto modo dentro de cada uno de mis semejantes.
18
Los  animales utilizan el sexo para reproducirse, la comida para alimentarse y el ejercicio físico para conservar  la salud; los humanos, en cambio, hemos inventado el erotismo, la gastronomía y el atletismo.
19
Hay que retener con todas nuestras uñas  y dientes  el uso de los placeres de la vida,  que los años nos quitan  de entre las manos unos detrás de otros. (Michel de Montaigne).
20
Lo máximo que podemos obtener sea de lo que sea es alegría.
21
El  mundo está lleno de supuestos “rebeldes” que lo único que desean en el fondo es que les castiguen por ser libres, que algún poder superior de este mundo o de otro les impida quedarse a solas con sus tentaciones.
22
Cualquiera que tenga la preocupación ética de vivir bien no puede desentenderse olímpicamente  de la política.
22
Sólo los dictadores  basan su prestigio en que se les tenga por diferentes al común de los hombres. Como son distintos a los demás se consideran  con derecho a mandar sin escuchar la opinión de sus conciudadanos.
23
El objetivo de la política  es el de organizar lo mejor posible la convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene.
24
No hagas caso de quienes te digan que el  mundo es políticamente invivible, que está peor que nunca, que nadie puede pretender llevar una buena vida  en una situación tan injusta, violenta y aberrante como la que vivimos. Eso mismo se ha asegurado en todas las épocas…
25
Ningún orden político es tan malo que en él ya nadie pueda ser ni medio bueno: por muy adversas que sean las circunstancias, la responsabilidad  de sus propios actos la tiene cada uno y lo demás son coartadas.
26
Quien desea la vida buena para sí mismo, de acuerdo al proyecto ético, tiene también que desear que la comunidad política de los hombres  se base en la libertad, la justicia y la asistencia.
27
Aborrezco las doctrinas que enfrentan sin remedio a unos hombres con los otros, como las ideologías fanáticas…
28
¿Cómo vivir del mejor modo posible? Esa pregunta me parece más  sustanciosa que otras aparentemente más tremendas: ¿Tiene sentido la vida? ¿Merece la pena vivir? ¿Hay vida después de la muerte?
Sólo es bueno el que siente antipatía activa por la muerte (no miedo).
29
¿Merece la pena vivir?
Samuel Butler, un escritor inglés, contestó:
-Esa es una pregunta para un embrión, no para un hombre.
30
No te tomes este libro demasiado en serio. La seriedad no puede ser una señal inequívoca de sabiduría, como creen los pelmazos, la inteligencia debe saber reír.


domingo, 14 de julio de 2019

MEMORIAS DEL SUBSUELO


MEMORIAS DEL SUBSUELO
Edgardo Malaspina
1
Memorias del subsuelo es una novela corta escrita por Dostoievski en 1864 , quien se encontraba atravesando una situación difícil que lo somete a un estado depresivo: su esposa, María Dmitrevna Isaeva, ha muerto; un hermano, también; el gobierno le censura y cierra sus revistas; tiene problemas financieros por culpa de su adicción al juego; y encima de todo eso está enfermo de hemorroides.
2
La novela, de corte filosófico, se divide en dos partes: la primera se denomina El subsuelo (once capítulos), mientras que  la segunda se llama A propósito de la nieve derretida (nueve capítulos).
3
El subsuelo es el monólogo de un funcionario marginal sin nombre. También puede entenderse como un diálogo con el lector. El funcionario siente que debe vengarse de todos. Planifica la venganza pero no la lleva a cabo. Sabe que es un ser insignificante, tiene problemas con su conciencia. Quiere actuar de manera malévola e indigna y luego se arrepiente.  El funcionario es un indeciso, un nihilista. Todos en lo más profunda de nuestras almas somos sucios. El que se crea libre de pecados que lance la primera piedra. “No me cuido, ni nunca me he cuidado, por más que profeso estimación a la Medicina y a los médicos, pues soy sumamente supersticioso, por lo menos lo bastante para tener fe en la Medicina. (Mi ilustración me permitiría no ser supersticioso, y, sin embargo, lo soy…”.
4
El funcionario es un resentido social: “Ahora termino mis días en un rincón, con ese maligno y vago consuelo de que un hombre inteligente no puede lograr abrirse camino y que sólo los necios lo consiguen”.
5
Hay que hacer las cosas a su debido tiempo: “Tengo cuarenta años, y cuarenta años son  toda la vida…¡vivir más sería indecoroso, despreciable, inmoral! ¿Quién podría vivir más de cuarenta años…Yo os lo diré: lo necios o los malvados”.
El escritor venezolano Argenis Rodríguez (fue mi paciente), representante de la corriente literaria denominada “Realismo sucio” (https://es.wikipedia.org/wiki/Realismo_sucio) se tomó muy en serio el tope de los cuarenta años. Citaba constantemente esa frase del personaje de Memorias del subsuelo, y llegó a una conclusión: hay que revisar nuestra vida a los cuarenta años, y si creemos que no hemos hecho nada, entonces debemos suicidarnos.
Rodríguez le dio muchas vueltas a ese asunto y terminó colgándose.
6
El hombre que conoce las causas de los fenómenos es un sufrido: “Os juro, señores , que una conciencia demasiado lúcida es una enfermedad”. “Soy culpable porque soy más inteligente que cuantos me rodean”. “El hombre normal es estúpido…” “He dicho, y repito, que las personas que se salen de lo vulgar y todos los hombres de acción son precisamente tales porque son estúpidos”.
7
Nietzsche afirmaba que para entender verdaderamente el sentido de la vida era necesario vivir en la ladera de un volcán. Dostoievski dice: “Es indudable que los más intensos placeres se los debemos a la desesperación, sobre todo si tenemos la conciencia integra  de hallarnos en un callejón sin salida”.
8
El valor del ocio para la creatividad lo vemos aquí: Cierto que el tedio fomenta la imaginación…”
9
“Conservando la razón es imposible desear”.
10
 Sobre la ingratitud: la mejor definición que del hombre pudiera darse es esta: ser bípedo e ingrato.
11
El hombre se distingue de los demás animales porque tiene el privilegio de maldecir.
12
El hombre es destructor por naturaleza: Que esté bien o esté mal, lo cierto es que a veces resulta grato quebrar alguna cosa.
13
El personaje de Dostoievski es bipolar: Ocurrían cosas contradictorias. Como la oficina acababa por asquearme, no pocas veces volvía del trabajo enfermo. Más pronto sin causa ni motivo, iniciábase en mí una fase de escepticismo e indiferencia (todo lo mío era así en fases), y al punto me ponía a burlarme de mi intolerancia y repulsión y a recriminarme por mi romanticismo. Tan pronto me daba me daba por no hablar con nadie como me ponía, no sólo a hablar, sino hasta bromear amistosamente con todos”.
14
Es también masoquista: “Cierta vez, al pasar de noche junto a una tabernucha, pude ver, a unos jugadores de billar que se sacudían el polvo con los tacos y concluyeron por tirar a uno por la ventana…hube de sentir envidia del hombre que habían arrojado por la ventana, hasta el punto que empujé la puerta de la taberna y penetré hasta la sala del billar: puede-decía para mí-que me tiren también por la ventana”
“Pero yo no codiciaba su cariño, sino que, por el contrario, ansiaba que me despreciasen”.
15
El personaje tiene un carácter epileptoide, y no es casualidad: Dostoievski era epiléptico:  planifica detalladamente golpear con el hombro a un oficial a quien cedía el paso en la acera. No quería cederle el paso, pero no tenía el valor y por eso tenía insomnio. Le daba fiebre, delirio, palpitaciones.
16
Obraba compulsivamente haciendo  cosas que sabía estaban equivocadas.
17
El hombre gusta de contar sus pesares no sus alegrías.
18
Sobre la tuberculosis: La tisis no es una enfermedad como la fiebre. El enfermo conserva la esperanza hasta el último instante, y asegura que se encuentra bien. Se hace ilusiones sobre su verdadero estado.
19
Lo que pensaba en la noche, al día siguiente lo consideraba un absurdo.
20
Amar es sinónimo de tiranizar.



jueves, 11 de julio de 2019

ASPECTOS FILOSÓFICOS EN EL DOCTOR ZHIVAGO

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ASPECTOS FILOSÓFICOS EN EL DOCTOR ZHIVAGO


ASPECTOS FILOSÓFICOS EN EL DOCTOR ZHIVAGO

(Ocuparse solamente de filosofía es tan extraño como alimentarse solamente de rábanos.)

(Dios existe, es cierto, pero si existe, soy yo.)

Edgardo Malaspina
1
El Doctor Zhivago (1957), la novela de Boris Pasternak, puede ser vista como una historia de amor, de la política o de la guerra. Jrushov la vetó por antisoviética, pero más tarde ya fuera del poder y después de leerla, afirmo que sus asesores lo habían engañado.
Zhivago es médico y también poeta. Es médico para los demás y poeta para sí mismo. Su vida transcurre entre la Primera Guerra Mundial, la guerra civil rusa y la instauración del régimen bolchevique. Durante ese tiempo se casa, tiene una amante, su familia emigra, ejerce la medicina en la ciudad y en el campo de batalla, pierde a su amante,  vive en la miseria,  escribe, consigue otra amante y finalmente muere de un infarto.
A lo largo de la obra podemos encontrar algunos dardos filosóficos.
2
¡Qué bello es el mundo! Pero ¿por qué esta siempre lleno de dolor? Dios existe, es cierto, pero si existe, soy yo.
3
Zhivago enferma y en medio de delirios ve el espíritu de su propia muerte. Esa visión lo hace escribir con pasión y facilidad; por eso se pregunta: ¿Es posible recibir ayuda de la  muerte? ¿Acaso puede ser ayuda la muerte?
4
 El pensamiento elevado debe señalar el camino para mejorar el mundo; y debe ser tan claro para un niño como para un ignorante, con esa misma evidencia del relampagueo de un rayo o el retumbar del trueno que se aleja.
5
 Hay que tener conciencia de la igualdad que existe entre toda cosa viva.
6
El gregarismo es el refugio de la mediocridad. Solamente los solitarios buscan la verdad y rompen con quien no la ame lo bastante.
7
Vivir la vida no es cruzar un campo.
8
El hombre que no es libre idealiza siempre su propia esclavitud.
9
Vivir significa siempre avanzar, avanzar hacia arriba, hacia la perfección, y alcanzarla.
10
La habitación de Zhivago era al mismo tiempo un salón del espíritu, una caja de sueños y un depósito de revelaciones.
11
Es fácil atribuir  al reino de las plantas un estrecho parentesco con el de la muerte. En esto, en el verde de la tierra, entre los árboles del cementerio, entre los retoños que apuntaban en los arriates, acaso estén concentrados los misterios de la transformación y los enigmas de la vida, sobre los cuales tanto nos atormentamos.
12
No me gustan las obras exclusivamente de filosofía .A mi entender la filosofía debe ser un sobrio condimento del arte y de la vida. Ocuparse solamente de filosofía es tan extraño como alimentarse solamente de rábanos.




jueves, 4 de julio de 2019

DEMIAN DE HERMANN HESS: ¿SÍMBOLO FILOSÓFICO-LITERARIO DE LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO?


DEMIAN  DE HERMANN HESS: ¿SÍMBOLO FILOSÓFICO-LITERARIO DE LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO?




Edgardo Malaspina
1
Demian (1919) , libro de Hermann Hess, ha influido sobre las mentes de muchas generaciones, sobre todos las de los más jóvenes, precisamente porque trata de una de las etapas más difíciles de nuestras vidas : la entrada a la adolescencia con todo lo doloroso que significa abandonar la niñez.
El libro hay que leerlo en ese periodo de nuestra existencia, así es como penetra mejor hasta nuestros cerebros.
2
Lo he releído en estos días, y como siempre uno descubre nuevas cosas e investiga para entender mejor.
3
Veamos un párrafo:
…hasta que casi nos tocamos.
-¡Sinclair! -dijo con un hilo de voz. Le hice un gesto con los ojos, para darle a entender que le oía.
Sonrió otra vez, casi con compasión.
-¡Sinclair, pequeño! -dijo sonriendo.
Su boca estaba ahora muy cerca de la mía. Continuó hablando muy bajo.
4
Sinclair se enamora de Beatrice. Es un amor platónico. Luego le hace un retrato que más tarde resulta muy parecido a Demian.
5
“ Durante las vacaciones fui un día a la casa en que había vivido hacía años Max Demian con su madre. Por el jardín paseaba una anciana; me dirigí a ella y averigüé que la casa le pertenecía. Pregunté por la familia Demian y, aunque la recordaba muy bien, no sabía dónde vivía ahora. Al ver mi interés, me invitó a entrar; sacó un álbum encuadernado en cuero y me enseñó una fotografía de la madre de Demian. Yo apenas la recordaba. Al ver la pequeña fotografía, mi corazón casi dejó de latir. ¡Era la imagen de mi sueño! Era ella, la gran silueta de mujer, un poco masculina, parecida a su hijo…”
6
Y en el último capítulo Demian dice a Sinclair:
¡Otra cosa! Frau Eva me dijo que si alguna vez te iba mal, te diera el beso que ella me dio para ti... ¡Cierra los ojos, Sinclair! Cerré obediente los ojos y sentí un beso leve sobre mis labios…
7
Encontré una entrevista que le hacen a julio Cortázar, donde destroza este libro de Hess. Veamos:
-        Demian es repugnante, una verdadera estafa, aunque Hess tiene talento narrativo.
-        Es un relato estúpido, inverosímil que influye sobre las mentes jóvenes en su penosa etapa. Eso me irrita.
-        La visión metafísica  es frágil en la búsqueda de la felicidad. Es para espíritus desarmados frente a la vida y que carecen de experiencia.
-        Demian como guía espiritual de Sinclair es un guía estúpido, un superman de las novelas alemanas. Es un monstruo, un fetiche.
-        Eva entra y sale sin son ni ton. Es un monstruo inenarrable, igual que Beatrice. Ellas son y no son.
-        Abraxas es parte de una magia difusa que impresiona a las mentes ingenuas.
-        Hay sensiblería que molesta con sus llantos y borracheras simbólicas.
-         Pistorius es un fantoche que engancha a lectores jóvenes con sus carencias y falencias.
-        No soy amable con este libro: es ridículo total eso del combate de Demian con un japonés.
-        Es una novela escapista. Un sueño. Quien lo lee se aísla, se enclaustra en su individualismo, en su pequeño nirvana, en su paraíso a domicilio, la pequeña heladera con sus cubitos de hielo.
-        Demian es un perfecto maniquí que lo leen los jóvenes para  evadir el compromiso político. Es un juego de biombos, un escapismo literario de alta calidad.
8
Cortázar remata que en la novela hay unos antifaces y velos que esconden la inclinación sexual del autor que no tuvo la valentía y el coraje que si  tuvo Thomas Mann en “Muerte en Venecia”.
Finalmente dice: Demian es una novela perceptiblemente  homosexual…